（Karl Theodor Jaspers，1883-1969） 德邦存正在主义形而上学家、神学家、神经病学家，曾任海德堡大学、巴塞尔大学教导。雅斯贝尔斯倡始存正在形而上学，是20世纪具有宇宙性影响的厉重形而上学家。
代形而上学运动的图景，如其正在克尔凯郭尔和尼采的轨则性影响下所自我显示的那样，能用若干根基特点概略地描绘出来。针对这种形而上学运动的是典范的
：因为这种形而上学运动一经存正在，那即是说它不是新的，于是它即是一种旧的、一经被反驳的或实践上一经完结了的形而上学运动，它只是行为无力的幽魂用伪装来再现。于是即是说，这种形而上学运动应是
正在这方面，务必说，某种空洞的剖断，而不去精确懂得实际地实行了的思念，只可是公式化的总结。这并不是说此中曾有的自我研究之端庄性，而是说跨越其去研究的智能。
反驳者将不得不说，他我方念要和确信的是什么：要么是宗教性的开辟决心，要么是真正的无神论，要么短长形而上学的、实证主义的、所谓实正在论的、彻底的琐碎的内正在性。其它还说，这种形而上学是如许一种盘算，即，通过
来加添形而上学自身所导致的虚无。正如通常产生的那样，这是新教神学的世俗化，以至是一种伪装的神学。但这种反驳杂沓了全然人性的东西与奇特的基督教的东西、杂沓了史籍性的东西与基督教开辟的非常史籍性的东西。最先，棍骗性的预设是，若是没有确定的开辟实质和正在此中起效率的膏泽，人性的东西就应是无道理和空虚的；但随后，正在所谓的神学思念中，通过阐明恰是人性的东西——它本色上是形而上学的，且尚不是基督教决心，基督教的东西被过错地拉近了且被弄得更为莽撞。也许正在如许的彼此干系中，形而上学运动是更好的——由于它更为确实，尽管它是否认性的——神学：这种神学外白，神学离形而上学思念有众远，而形而上学行为它我方的东西，不应承它被神学取走。
。这种形而上学运动不念成为科学，却又做绝伦数实用性的断言，于是它自相冲突。这囊括这种形而上学运动之贯穿性的和恼人的二律背反组织，这种形而上学运动说了又收回、给出又拒予。正在这方面，务必说，结果上环节的是，认识到形而上学运动的逻辑。由此得出了传递之道理的体例和阶段、对处于这些体例和阶段之位子的势必冲突性的驾驭、以及惟有正在形而上学运动内部才有的、处正在众数实用性论断道理上（处于形而上学式的宇宙定向和形而上学逻辑中）的某个界限。
，由于它念知道非对象性的事物，而这种事物是错误的：于是，这种形而上学运动正在对象上冲突地议论那长期不应成为对象的东西；而正在不再有对象的地方，全面都中止了。于是，这种形而上学运动乃是如许一种徒劳的盘算，即，妄图跳过其本身的影子，或者像明希豪森（Münchhausen ）那样行事，他用我方的头发把我方从泥潭中拉出来。这是与生存针锋相对的智力杂技。这种反驳固然个别准确地——即使毛糙——呈现了一种传递体例，但正在这个流程中却大意了这种传递体例的道理。因为缺乏明白，该评议以至没有切中这里被实行的事物。由于这种事物涉及的是某种超越运动的方法，这种方法虽说对有限的知性——它只念是其本身——来说毫无道理，即，它对有限的知性来说是一种异常；但若是它也是一种对有限的知性来说无法达成的对有限性的超过，那么，对存在之理性来说，它于是当然就不是什么都不是了。
的观念性——理性的、非部分的看待满堂的常识（编制形而上学），它具备蓄谋义的对其道理的有用性央浼，这适于每种知性，或者有诗意的和艺术的功效。然而，这种形而上学运动均非此二者，也即是说，这种形而上学运动要么什么都不是，要么即是无本事地对诗歌和理性的烦闷羼杂。然而，这种反驳的条件：要么是艺术，要么是科学，行为源于文明界限和精神界限的划分，是值得疑心的，而这种划分毫不恐怕声称具有排他的有用性。环节正在于，遵照必定的手段来驾驭形而上学运动之独立的思想方法，正在形而上学中不是从某个他者而来看到一种子虚的中介，而是看到本身的开始。
有用性和纪律、因此全豹的限制力，就都被废止了。这种形而上学运动是不科学的，因此是主观主义的和苟且的。与之相反，要注脚的是，形而上学相当亲热地寻求无错觉就会恒定的永恒纪律。形而上学知道到纪律的方法，并使之成为我方的方法，但形而上学使其认识对每一种纪律的控制维持怒放，从而对最终的、以单独方法切实的、不行预期的安乐之点维持怒放。形而上学是科学性的，正在理性传递的规训性体例的道理上，而不是正在杂沓众数有用的和相对的科学准确性——它具有无前提的、史籍的道理——的道理上。正好惟有这种形而上学才可能保全、驾驭和唆使名副原来之科学的思想方法，从而自为地消亡智力消遣的、绝对化科学常识的和棍骗性非形而上学的不科学性。通过存在上被涤讪的知性，达成了对空泛的唯理智论的实际治服。——形而上学央浼听众具有招待性的自我存正在，这种自我存正在，形而上学无法予以（惟有神能力做到），而只可叫醒。对形而上学而言，单独实行着形而上学的人类思念，为他者来说，永远只是契机，还不是达成。
（individualistisch）。这是一个彻底的过错。对规模的选拔，因此也即是对本位主义的和众数主义的规模之选拔，行为自我排他性选拔，无法实用于形而上学运动的层面，由于正在自我排他性选拔的样式中，两种选拔都邑导致误入邪途。形而上学正在其习用外达中，既会被本位主义地滥用，也会被众数主义地滥用。
末了，主观主义的众数反驳是以如许的体例外达的：这种形而上学自知超越的符号只是主体成立的气象，
中。形而上学从基础上知晓，全豹景象，惟有正在它们可能成为先于形而上学的超越之实际的暗码时，才与形而上学相闭。形而上学正在其索求中捉住了行为恐怕神迹（vestigia dei ）的暗码，而不是处于其遮掩形态的天主自身。但这些暗码对形而上学来说是蓄谋义的，由于它们外领略遮掩形态，形而上学无法揭示这种遮掩形态，但把它指明为末了的、本真的存正在。形而上学只可正在罕睹的境况下针对反驳举行逻辑上的自我辩护，这种境况是指，所道说事物的实质，可能成为令人信服的众数有用的论断，而未带来本质实质。不然，形而上学就只可以断定的方法举行：它正在张开流程中讲话，并使我方为人所知。真形而上学源始上短长议论性的。它确信我方之从出和我方之所往，它等候每部分之中的源泉。它不熟练任何防护，且只相信道理的公然形态和浸寂，而这种道理则自我显露于真形而上学之中。
（Karl Theodor Jaspers，1883-1969） 德邦存正在主义形而上学家、神学家、神经病学家，曾任海德堡大学、巴塞尔大学教导。雅斯贝尔斯倡始存正在形而上学，是20世纪具有宇宙性影响的厉重形而上学家。
代形而上学运动的图景，如其正在克尔凯郭尔和尼采的轨则性影响下所自我显示的那样，能用若干根基特点概略地描绘出来。针对这种形而上学运动的是典范的
：因为这种形而上学运动一经存正在，那即是说它不是新的，于是它即是一种旧的、一经被反驳的或实践上一经完结了的形而上学运动，它只是行为无力的幽魂用伪装来再现。于是即是说，这种形而上学运动应是
正在这方面，务必说，某种空洞的剖断，而不去精确懂得实际地实行了的思念，只可是公式化的总结。这并不是说此中曾有的自我研究之端庄性，而是说跨越其去研究的智能。
反驳者将不得不说，他我方念要和确信的是什么：要么是宗教性的开辟决心，要么是真正的无神论，要么短长形而上学的、实证主义的、所谓实正在论的、彻底的琐碎的内正在性。其它还说，这种形而上学是如许一种盘算，即，通过
来加添形而上学自身所导致的虚无。正如通常产生的那样，这是新教神学的世俗化，以至是一种伪装的神学。但这种反驳杂沓了全然人性的东西与奇特的基督教的东西、杂沓了史籍性的东西与基督教开辟的非常史籍性的东西。最先，棍骗性的预设是，若是没有确定的开辟实质和正在此中起效率的膏泽，人性的东西就应是无道理和空虚的；但随后，正在所谓的神学思念中，通过阐明恰是人性的东西——它本色上是形而上学的，且尚不是基督教决心，基督教的东西被过错地拉近了且被弄得更为莽撞。也许正在如许的彼此干系中，形而上学运动是更好的——由于它更为确实，尽管它是否认性的——神学：这种神学外白，神学离形而上学思念有众远，而形而上学行为它我方的东西，不应承它被神学取走。
。这种形而上学运动不念成为科学，却又做绝伦数实用性的断言，于是它自相冲突。这囊括这种形而上学运动之贯穿性的和恼人的二律背反组织，这种形而上学运动说了又收回、给出又拒予。正在这方面，务必说，结果上环节的是，认识到形而上学运动的逻辑。由此得出了传递之道理的体例和阶段、对处于这些体例和阶段之位子的势必冲突性的驾驭、以及惟有正在形而上学运动内部才有的、处正在众数实用性论断道理上（处于形而上学式的宇宙定向和形而上学逻辑中）的某个界限。
，由于它念知道非对象性的事物，而这种事物是错误的：于是，这种形而上学运动正在对象上冲突地议论那长期不应成为对象的东西；而正在不再有对象的地方，全面都中止了。于是，这种形而上学运动乃是如许一种徒劳的盘算，即，妄图跳过其本身的影子，或者像明希豪森（Münchhausen ）那样行事，他用我方的头发把我方从泥潭中拉出来。这是与生存针锋相对的智力杂技。这种反驳固然个别准确地——即使毛糙——呈现了一种传递体例，但正在这个流程中却大意了这种传递体例的道理。因为缺乏明白，该评议以至没有切中这里被实行的事物。由于这种事物涉及的是某种超越运动的方法，这种方法虽说对有限的知性——它只念是其本身——来说毫无道理，即，它对有限的知性来说是一种异常；但若是它也是一种对有限的知性来说无法达成的对有限性的超过，那么，对存在之理性来说，它于是当然就不是什么都不是了。
的观念性——理性的、非部分的看待满堂的常识（编制形而上学），它具备蓄谋义的对其道理的有用性央浼，这适于每种知性，或者有诗意的和艺术的功效。然而，这种形而上学运动均非此二者，也即是说，这种形而上学运动要么什么都不是，要么即是无本事地对诗歌和理性的烦闷羼杂。然而，这种反驳的条件：要么是艺术，要么是科学，行为源于文明界限和精神界限的划分，是值得疑心的，而这种划分毫不恐怕声称具有排他的有用性。环节正在于，遵照必定的手段来驾驭形而上学运动之独立的思想方法，正在形而上学中不是从某个他者而来看到一种子虚的中介，而是看到本身的开始。
有用性和纪律、因此全豹的限制力，就都被废止了。这种形而上学运动是不科学的，因此是主观主义的和苟且的。与之相反，要注脚的是，形而上学相当亲热地寻求无错觉就会恒定的永恒纪律。形而上学知道到纪律的方法，并使之成为我方的方法，但形而上学使其认识对每一种纪律的控制维持怒放，从而对最终的、以单独方法切实的、不行预期的安乐之点维持怒放。形而上学是科学性的，正在理性传递的规训性体例的道理上，而不是正在杂沓众数有用的和相对的科学准确性——它具有无前提的、史籍的道理——的道理上。正好惟有这种形而上学才可能保全、驾驭和唆使名副原来之科学的思想方法，从而自为地消亡智力消遣的、绝对化科学常识的和棍骗性非形而上学的不科学性。通过存在上被涤讪的知性，达成了对空泛的唯理智论的实际治服。——形而上学央浼听众具有招待性的自我存正在，这种自我存正在，形而上学无法予以（惟有神能力做到），而只可叫醒。对形而上学而言，单独实行着形而上学的人类思念，为他者来说，永远只是契机，还不是达成。
（individualistisch）。这是一个彻底的过错。对规模的选拔，因此也即是对本位主义的和众数主义的规模之选拔，行为自我排他性选拔，无法实用于形而上学运动的层面，由于正在自我排他性选拔的样式中，两种选拔都邑导致误入邪途。形而上学正在其习用外达中，既会被本位主义地滥用，也会被众数主义地滥用。
末了，主观主义的众数反驳是以如许的体例外达的：这种形而上学自知超越的符号只是主体成立的气象，
中。形而上学从基础上知晓，全豹景象，惟有正在它们可能成为先于形而上学的超越之实际的暗码时，才与形而上学相闭。形而上学正在其索求中捉住了行为恐怕神迹（vestigia dei ）的暗码，而不是处于其遮掩形态的天主自身。但这些暗码对形而上学来说是蓄谋义的，由于它们外领略遮掩形态，形而上学无法揭示这种遮掩形态，但把它指明为末了的、本真的存正在。形而上学只可正在罕睹的境况下针对反驳举行逻辑上的自我辩护，这种境况是指，所道说事物的实质，可能成为令人信服的众数有用的论断，而未带来本质实质。不然，形而上学就只可以断定的方法举行：它正在张开流程中讲话，并使我方为人所知。真形而上学源始上短长议论性的。它确信我方之从出和我方之所往，它等候每部分之中的源泉。它不熟练任何防护，且只相信道理的公然形态和浸寂，而这种道理则自我显露于真形而上学之中。
