文物，并不是僵死的“东西”。它们是一群已经活过的人的思思、信奉和贪图的外达，像琥珀一律，固结了咱们先人眼中的宇宙、天下、他人和我方。中邦文雅和文明的DNA，就藏正在这些琥珀内中。本书以72件文物为载体，分18个大旨，讲述了从上古到王阳明数十个世纪中咱们先人的玄学思索。这些思索塑制了中邦文雅的精神底色，也奠定了中邦人需求遵照的道。
张曦，安徽芜湖人。北京大学玄学博士、法学硕士。厦门大学人文学院教化、博士生导师，长远从事玄学和伦理学跨学科探讨。
先人是故去的祖宗。但是，故去的祖宗又是什么？是精灵，是仙人，照旧烟散寂灭的不存正在？他们住正在天上，住正在地下，照旧早已化作万法天下外的空无？
成为先人的道道是一条单行线，没人能从那里活着回来。因而，这些题目万世无法得回确实的谜底。但古代中邦人并未于是放弃思索。他们依托足够的遐思力，将对人性的可骇与等候、破灭与祈望，总共投射进遐思性的谜底中。
迄今为止的考古除了有时创造陶瓷碎片上的“类文字” ，还没有看到商代以前确凿的文字资料。于是，尽量有像上山红衣彩陶和龙山蛋壳黑陶云云明晰固结了杂乱思思的器物，但只须缺乏同光阴文字资料佐证，咱们对它们的感知和判辨就永远只可中止正在推求阶段。
此日也许看到的最早汉字，描刻正在动物的甲骨上。商王就已经通过这些甲骨与先人疏通：每当遭遇疑惑，商王就会让“贞人”烧灼甲骨；甲骨上发作裂缝后，“卜人”再对其加以释读，然后做出预言；之后，预言被描刻到这块甲骨上，成为“卜辞”；最终归档以备日后查问。
从稠密散布下来的甲骨卜辞纪录来看，市井所遐思的神灵天下相当拥堵，是一个众神论的三层机合。第一层是“天神”，个中至高的神被称为“帝”。帝像人王一律，有我方的就事机构“帝廷”。帝的臣工们正在此担当日月星辰、风雷雨电、冰霜雪露等全数自然形势。第二层是“地示”，紧要是少许精灵般的存正在，浪荡正在山水林泽、四方百物之中。第三层是“人鬼”，也即是故去的先人。“天神、地示、人鬼”的三层神灵天下机合，自商代变成后就巩固了下来，从来到年龄光阴也没变。
商王极其痴迷敬拜。中邦邦度博物馆有一块“甲骨之王” ，它大概取材于依然绝迹的动物圣水牛的肩胛骨，正反两面刻满了卜辞，记实了商王武丁正在两个月之内四次占问神灵“十日之内是否有灾患”的事故。卜辞中乃至还记实了甲骨占卜的无缺流程，即使正在原藏主罗振玉先生的三万众片甲骨中，也属极为罕睹的精品。
跟着功夫的进展，不确定性也众了起来。于是，商王的敬拜需求不只没有下降，乃至还日益上涨，乃至到了晚商光阴进展出了“周祭”。一年之内循环不息、日日一贯。敬拜的对象大个别时分是先人神灵，有时也征求天神、地示。无论大事照旧小事，商王不厌其烦地思与神灵获得接洽。从我方为什么牙疼，到合乎邦度平安的祀戎大事，都要问一问先人。他们信赖，故去的先人会通过甲骨裂缝，将神灵天下的机密寂静告诉我方。
